Napoleonek erlijio askatasuna nola normalizatu zuen kontatzen du 'To Kidnap A Pope'

Eliza Katoliko modernoaren historiako probarik handiena 2ko uztailaren 6ko goizeko 1809etan hasi zen. Orduan, Frantziako tropek Erromako Quirinal jauregian sartu ziren. Napoleon Bonaparte enperadorearen agindupean zeuden tropen eskuetan Pio VII.a aita santuaren atxiloketa gauerdian atxilotzea historiako gertakari bat izan zen, dio Ambrogio A. Caianik "To Kidnap a Pope: Napoleon and Pius VII" liburuan."Aita Santu bat bahitzeko: Napoleon eta Pio VII".

Caianik adierazi du aita santua sareratu zuen operazioak Napoleonek berak onartuko lituzkeen arma-taktikak erabili zituela, baina Napoleon gudu-zelaien maisua zen bitartean, aita santuak pareko aurkari politikoa zela frogatu zuen. Biek oinarrizko galdera bati buruz eztabaidatu zuten, oraindik Europako politikan jarraitzen duen bat: estatuak edo elizak aginte gorena erabili behar al dute?

Lehen begiratuan, bi gizonek komunean asko zituzten. Biak italiar ondarekoak ziren. Napoleon Korsikan jaio zen bertako familia noble batean, Frantziak hartu eta urte gutxira. Pio VII.a Aita Santua Cesenan jaio zen, Itsaso Adriatikotik 9 milia eskasera, orduan Aita Santuen Estatuen parte zenean.

Aita Santuak arretaz kontrolatutako gatibutasunak, lehenik Italian eta gero Frantzian, bost urte iraungo zuen. Izugarriz, hamarkada bat baino gutxiagoan aita santu bat bahitu zuten bigarren aldia izan zen. Bere berehalako aurrekoa, Pio VI.a aita santua, gatibuan hil zen Frantziako Estatu Iraultzailearen eskutik. Hala ere, Eliza Katolikoaren aurkako eraso honek ez zuen Napoleonek parte hartu. Garai hartako jenerala Mediterraneotik igarotzen ari zen Frantziara itzuli zenean, Egipton eta Palestinan egindako kanpainen ostean, Pio VI.a Aita Santua hil zenean.

Napoleonek 18ko Brumarioko 1799ko kolpearen ondoren erdigunera iritsi zen. Behin boterean, Napoleonek Frantziako gerra zibilaren ondorioak hobetu nahi izan zituen. Iraultzaren alde egin zutenek indar erregeisten eta katolikoen aurka jarri zuten euren burua Vendéeko gerrak, nekazari eta nekazarien altxamendu sorta bat, hein batean, fede katolikoa praktikatzeko eskubidearen inguruan. Napoleonek Vendée eskualdeko nekazariekin sinpatia zen eta Frantziako Iraultzaren printzipioak Eliza Katolikoarekin uztartu nahi izan zituen.

Gizon txikiagoek adiskidetzea ezinezkoa izango zen, baina Napoleonek erlijioaren ikuspegi errespetuzkoa zuen, ez ortodoxoa bazen ere. Napoleonek ausardiaz konpromisoa hartu zuen elizarekin adiskidetzearekin, bere baldintzetan. Napoleonek Etienne-Alexandre Bernier, erregezale matxino ohia, bere negoziazio historikoetan Aita Santuarekin negoziatzaile nagusitzat hartuko zuen.

Ondorioz dokumentuan, 1801eko Konkordanteak, elizari eskubide asko berreskuratu zituen. Apaizak leialtasuna zin egin zioten estatu bateko langile egin zituzten, eta Vatikanoaren gainbegiratzea jaso zuten, baina Frantziako Iraultzan ezkondu ziren apaizen patua Eliza Katolikoaren kezka iraunkorra izango zen hamarkadetan zehar.

Bernierren iritzi politikoak malguak ziren bitartean, Napoleonen iritzi erlijiosoak pragmatikoak eta batzuetan unitarioak ziren.

«Neure burua katoliko egitean amaitu ditut Vendeeko gerrak; neure burua musulman egitean, Egiptoko bihotza irabazi nuen. Juduen herri bat gobernatu beharko banu, Salomonen tenplua berrezarri beharko nuke», esan zuen behin.

Batez ere, Napoleonek uste zuen eliza estatuaren menpe egon behar zela. Hortaz, ez ginateke harritu behar hurbilketaren ondoren, San Neopolo - hasierako kristau martiri iluna (eta, Caianik iradokitzen du, agian fikziozkoa) - abuztuaren 15 bakoitzean ospatuko zela deklaratu zuela. Katoliko gehienentzat, data hau zen. Andre Mariaren Jasokundearen jaietakoa eta baita, kasualitatez, Napoleonen urtebetetzea ere.

Concordant akordioak Napoleonen denbora luzez iraungo zuen. 1905ean eliza eta estatua bereizten zituen Frantziako laïcité legea indarrean sartu zen arte, Konkordantea izan zen eliza-estatuaren harremanen azken hitza. Napoleonek bere inperioko talde protestante eta juduekin antzeko akordioak antolatu zituen.

Pio VII.ak ere parte hartu zuen eta Napoleon gantzutu zuen 1804an enperadore koroatzean. Ekitaldiaren gorenean, Napoleonek koroa eskuetatik hartu eta bere buruaren gainean jarri zuen. Idazle batzuek mugimendu hori horrela ikusi dute motel bat.

Hala ere, Caianiren argudioa da Napoleonek zeremoniari izaera erlijiosoa emateko nahia zintzoa zela neurri handi batean. Napoleonek arbuio pertsonal gisa hartuko zituen bertaratzeari uko egin zioten kardinalak eta beste pertsona batzuk.

Aita Santua Napoleonen preso egin zuten eta bere kartzelaldiaren zati handi bat Savonan eman zuen. Geroago, Napoleonek Aita Santuak bereganatu ondoren, aita santua Paristik gertu Fontainebleaura ekarri zuen. 1809ko bahitura hark aita santuaren izpiritua gehiago hautsi nahi zuela dio egileak.

Hala ere, Vatikanotik isolatuta ere eta, batzuetan, kanpoko mundurako sarbide mugatua izanda, Aita Santuak uko egin zion crack egiteari. Izan ere, eliza katolikoan Napoleonen aurkako erresistentzia katoliko gogotsu batek gizarte sekretu batzuk antolatu zituen Napoleon ahultzeko, gaur egun desobedientzia zibiltzat hartuko genukeena.

Caiani trebetasunez aldatzen du tonu akademikoagoaren eta kazetaritzaren artean. Artxiboetan emandako orduen emaitza den beka lan serio hau, noizean behin, thriller bat bezala irakur daiteke —batez ere Aita Santua Italiatik Pariseko kanpoaldera lekualdatu zenean nola hil zen ia kontatzen denean—.

Fontainebleaun, Aita Santuak eta Napoleonek adarrak blokeatu zituzten berriro, oraingoan pertsonalki. Hala ere, Aita Santuak uko egin zion hautsi nahi izan, Napoleonek Aita Santua jo zuelako zurrumurruak zabaldu ziren bitartean. Aita Santuak berak adeitasunez ukatu zuen zurrumurrua, Napoleonek alkandora hartu zuela truke bero batean.

Napoleon harritu egin zen aita santuaren intransigentziaz, protestanteek zein juduek Napoleonen ikuspegiari eustea adostu baitzuten, estatua gauzen erdigunean jartzen baitzuen. Izan ere, Napoleonen garaian, juduek jasan zituzten gabezia asko deuseztatu zituzten, eta Italia osoko juduei ghettoetatik irteteko baimena eman zitzaien.

Châtillongo Kongresuaren ondorioz, Napoleonek aita santua askatzea onartu zuen. Laster haien rolak irauliko ziren, Napoleon preso zelarik, Elban eta geroago San Helan, eta Aita Santuak Aita Santuen Estatuen kontrolpean itzuliko ziren. Caianik argudiatzen du eliza, ez da harritzekoa, minduta geratu zela, eta elizak berretsi egin zuela. Juduak Erromako ghettoetara itzultzera behartu zituzten, 1870era arte zabalik egongo zirenak —Europan azkena, naziek praktika berriro ezarri zuten arte—.

Frantziako Iraultza baino lehen, Aita Santuen Estatuek Frantzian eta Italiako Iparraldean zeuden lurraldeak barne hartzen zituzten. Atalaren historia osoak ziurrenik beste enperadore frantses bat eragin zuen, Napoleon III.ak, 1870ean Aita Santuen Estatuak suntsitu zituen Italiaren batasuna artzaintzan lagundu zuena, Italia batu zenean. Ia mende erdi pasako zen Vatikanoak berriro subiranotasun motaren bat lortu arte, Erroma modernoaren zati txiki bat baino ez zuen barne hartuko, Vatikanoak kostaldeko lurraldearen zati txiki bat ere gutxienez edukitzea nahi zutenetatik urrun. .

Ezpata baino indartsuagoa den boligrafoa da liburuaren gaia. Hala ere, gauza bera esan liteke Napoleonen erlijio-ikuspegi eztabaidagarrienari buruz: erlijio-berdintasunari buruz. Napoleonek erlijio askatasunaren aldeko argudioak bere inperioa baino gehiago iraungo zuen eta Europa osoan arau bihurtuko zen.

Izan ere, liburuan zirriborratutako pasartea garrantzitsua da eliza-estatuaren gatazkaren sustraiak Europan eta mundu osoko beste leku batzuetan ulertzeko interesa duen ororentzat.

Religon Unplugged-ekin batera ekoiztua